《饭后茶余》

京声

《饭后茶余》

【主题：女儿】

转自南昌大学校友QQ群
97会电刘芳敏(63323726)
2013-7-4 19:14:18

新一届班子的家庭共同亮点：
习近平，育有一女；
李克强，育有一女；
张德江，育有一女；
王岐山，无子嗣；
张高丽，育有一女；
刘延东，育有一女；
汪洋，育有一女；
马凯，育有一女。
假如体制不变的话，20年后，我们的领导人将是一群女婿。
据此观察得出结论：
生女儿的人，心怀天下；
生女儿的人，能办大事；
生女儿的人，心态较好。。。。
像李双江生个儿子又如何？
我爸是李刚又怎样？
再次说明生女儿好，
因为女儿坑得是干爹,
儿子坑得都是亲爹。
浙江商界巨贾王均瑶英年早逝，其妻携19亿存款改嫁王生前的司机。该司机幸福之时感慨道：“以前，我以为自己是在为老板打工，现在我才明白老板一直在为我打工！” 残酷的事实说明：活的更久，远比高富帅重要！请大家千万要加强锻炼，注意身体健康。一部高档手机，70％的功能是没用的；一款高档轿车，70％的速度是多余的；一幢豪华别墅，70％的面积是空闲的
；一堆公务人员，70%是混饭吃的；一所大学里，70％的教授是扯淡的；一大堆社会活动，70％是无聊空虚的；一屋子衣物用品，70％是闲置没用的；一辈子挣钱再多，70％是留给别人花的。
结论：
生活简单明了，享受人生守住30％便好。
正处、副处，最后都不知落在何处；
正局、副局，最后都是一样的结局；
正部、副部，最后都在一起散步；
总理、副总理，最后都是一个道理；
主席、副主席，最后都会一样缺席。
人生如赛场
上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；
下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。
上半场顺势而为，听命；
上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；
下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。
上半场顺势而为，听命；
下半场事在人为，认命！
愿同志们上下兼顾，两场都要赢。
没病也要体检，
不渴也要喝水，
再烦也要想通，
有理也要 让人，
有权也要低调，
不疲劳也要休息，
不富也要知足，
再忙也要锻炼。
人生苦短,总会到站！
如果您的时间还宽裕，把这几句话转几个群，让网络上很多人看后，心情转舒坦。
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路过，看看。感恩的心态学习

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新解一代奇人之圣贤 上传: zgh6571     更新时间：2011-9-14 10:41:07                  新解一代奇人之圣贤

第一章 新解一代奇人之圣贤

孔子、墨子、孟子、庄子、荀子是一代家喻户晓的思想家、圣贤。他们之所以会有数千年来令人敬仰的思想，这与他们的性格特点有关，他们到底有什么样的性格特点，以下将为你全面揭晓！

1．儒学学派的创始人——孔子

人物性格简介

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。著名的思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。出生于公元前551年，卒于公元前479年。先世系宋国贵族，五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。他的父叔梁纥是鲁国著名的武士，以能力闻名天下。

他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。几千年来，他的品格一直影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。

孔子

生性正直，幽默乐观

孔子3岁的时候，父亲就去世了，所以孔子就随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子小的时候，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少年时期由于家境贫穷，15岁立志于学。曾经做管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。到他30岁时，已经是一位博学多才，非常有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

孔子不仅正直，还是一个幽默风趣、知书达理、有血有肉的人，和学生之间没有尊卑之分，同时孔子也是一个性情中人，不高兴时就会骂人，高兴时就会带学生游泳唱歌。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”可见，这样的孔子才是真实的。沂河是一条清澈见底的沙河，至今仍流淌在曲阜城南，而舞雩台是沂河北岸的大土坡，长满了槐树。据考证，春秋时期到河里游泳都是不穿衣服的。老师和学生们在沂河里面游泳，天体相见，坦诚相待。洗完澡就到舞雩台上面自然晾干，唱唱歌吟吟诗，真可谓不亦乐乎。

孔子高兴时还会给学生开玩笑。一次，孔子到武城，学生子游当城宰。听见满城都是读书声，孔子莞尔一笑：“割鸡焉用牛刀。”子游反驳说，“这是您教给我的呀，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子便说：“嘿嘿，你是对的。我刚才说的，只不过是开个玩笑而已。”

孔子还是一个很乐观的人，有时还会自嘲两句。有一次，他和学生走散了，焦急的子贡到处寻找，有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子就好象丧家之犬。”子贡把这话老老实实告诉了孔子。孔子也不生气，笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我惶惶如丧家之犬，是啊！是啊！”

佛肸做中牟的长官，反叛赵简子，派人招请孔子。孔子打算去，子路说：“我听老师您说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的’。现在佛肸自己占据中牟反叛，您想前去，这是为什么呢？”孔子只好解释说：“我是说过这句话。但我不也说过，坚硬的东西是磨不薄的；不也说过洁白的东西，是染不黑的。我难道是只中看不能吃的葫芦吗，怎么可以老是挂着却不给人吃呢？”看，他把自己比喻成葫芦瓜了。

孔子积极奔走于世，但却屡屡受挫——仕鲁碰壁，弃官去鲁，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”绝粮七日于楚（《史记?孔子世家》）。对于这种种艰难困厄，孔子有着清醒的理性的认识，乐观视之、泰然处之。孔子认为，这是“时”（时势）使然。他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”（《孔子家语?在厄》）因此，孔子说他“不怨天，不尤人”，并感叹说：“知我者，其天乎！”（《论语?宪问》）对于外事外物（相对于“己”而言），孔子强调自我调整——随机应变、能屈能伸。孔子说：“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”（《孔子家语?屈节解》）但是，这种灵活的能屈能伸有着鲜明而严格的原则，那就是“受屈而不毁其节”、“志达而不犯于义”，关键之处在于因“时”得其“中”。金景芳说，孔子思想有两个核心，一个核心是“仁”（仁义），一个核心是“时”（时、中） [6][23]，深得孔子“个中三昧”。

甚至在栖栖惶惶的流浪中，孔子仍然保持着高度的乐观精神，有时还会来自我解嘲式的“冷幽默”。据《史记?孔子世家》记载，孔子师徒被困陈蔡，“绝粮”七日，“从者病，莫能兴”，但孔子仍然“讲诵弦歌不衰”。随后，孔子适郑而与弟子相失，孔子独立城郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其乐观坚毅的心态和精神，由此可见一斑。“欣然笑”三字，甚为传神，颇可玩味！

积极进取，品德高尚

35岁的时候，孔子因为鲁国内部大乱，所以就投奔了齐国。为了使齐景公重视自己，就做了齐国贵族高昭子的家臣。到了第二年，齐景公就向孔子询问国家大事，孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”景公十分赞赏，就想重用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是孔子的梦想只能成为泡影。因没有得到重用只好返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，孔子做了鲁国了都宰。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公准备威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁的时候，季桓子曾委托孔子，摄行相事。为了能够提高国君的权威，他曾提出“堕三都”、抑三桓的主张，后来遭到三家大夫的反对，一直没有实现。在孔子55岁的时候，齐国曾赠送大批的美女给鲁国君臣，所以鲁国君臣终日沉迷于女色，对国家大事不理不问，孔子就失望地离开了鲁国，带领弟子周游列国，另寻求施展才能的机会，这期间“干七十余君”，始终没有遇到。前484年，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，于是就派人把他从卫国接了回来。

孔子虽回到鲁国尊为“国老”，但其的才能仍然得不到施展。于是他决定不再求仕，准备集中精务继续从事教育和文献整理工作。在他的一生中培养了三千多个人，身通六艺者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。

在他63岁的时候，孔子曾经用这样的语句形容自己，说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”那时，孔子已经带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅没有得到各诸候的重用，差一点连自己的性命都要丧于此，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至明明知道不会实现，但他仍然会继续做。

69岁的时候，孔子唯一的儿子孔鲤去世了。在他71岁的时候，得意门生颜回病死了。孔子十分悲痛，哀叹道：“天丧予！天丧予！”就在这年，在鲁国西部捕捉了一个叫麟的怪兽，没过多久就死去了。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，这是天下大乱的凶兆，于是就停止了《春秋》一书的编撰。72岁的时候，孔子突然得知子仲死于国难，更是哀痛不已，于是到了第二年二月，孔子就去世了。

中国五千年的历史上，孔子的对华夏民族产生了重大的影响。孔子是一个教育家、思想家，半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，都与他的性格息息相关。孔子修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。其实，儒家文化的精髓在于《论语》。论语所记载的都是孔子的日常言行和生活点滴，因此素材朴实无华，没有任何修饰，正因为这样，我们才可从言语中感受孔子真实的性格。

人物性格分析

孔子在人生历程中，遭遇的艰难险阻是常人无法想象的。畏于匡，逐于宋，困于陈蔡，历经千难万险，甚至生命危险，都没有动摇自己的信念。终成就了完美的人生：从心所欲不逾矩。这是人生的最高境界，也是最成功的人生。

人贵有志，有了志向以后，还要坚持不懈地努力，才能使志向变成现实。世上伟大事业的成功者，大多一生都在为一个目标而奋斗。失败的人，没有其他原因，都是不能坚持，缺乏坚韧勇毅的精神，往往半途而废。

孔子知道，任何一条正路都不是坦途，必然充满艰辛和曲折。

要想成就一番事业，必须有锲而不舍的进取精神，世上本无神灵，不可能坐享其成，凡事都需去争取。

2．无为而无不为——老子

人物性格简介

据《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。”

中华民族数千年的道德问题，毫不夸张地说，就是由老子来确定的框架。老子是一个非常平和的人，所以，他所主张的就是汉初帝王们所倡导的——无为而治。他的学说成就主要体现在《道德经》这一著作之中。

《道德经》短短五千言，字字深奥，真知灼见，蕴含着极为深刻的思想和极富启发性的人生体验，闪烁着睿智的光芒，其博大精深令世人为之惊叹。它涉及到哲学、政治、军事、伦理、医学养生等诸多学科。老子思想幽隐深远，深不可识，可谓是“前无古人，后无来者”。

老子

聪慧过人，静思好学

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

无私无欲，无为思想

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，老子思想仍能与孔子思想抗衡，显示了老子思想的崇高地位和强大的生命力。两千多年来，他的一些哲学名句被人们广泛使用，足见老子的哲学思想是早已深入人心的。

“无为”是老子哲学的精髓，“无为”是道的体现。依据“道”的理念看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。在物欲非常严重的封建社会，有这样平和心态的是非常难得的。

老子认为，天地万物如此，人的思想行为方式也应该如此。人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客规律，而不以自己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下之事物极必反，阴极生阳，阳极生阴。成事之人，常以柔弱自处，大智若愚，反而成就他千古流芳。司马迁将老子这种思想归结为“清静自正，无为自化”。

“无为”既有不恣意妄为之意，又有“无不为”之意，为其所当为，止其所当止。概而言之，所谓“无为而治”，并不是说什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客观规律，积极引导其自然发展，最后达到水到渠成的目的。而决不能理解为什么都不想、不做，结果什么事都会自然而然的办好。而是强调统治者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的政策应该是“清静无为”，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。唐代李世民选择“清静无为”的思想作为治理天下的指导方针，坚持“以静养民”的治理方略，造就了“贞观之治”那样稳定而又繁荣的局面，也不是什么事都不做，而是对外不侵略，对内不扰民，不加重百姓税负，让百姓休养生息，才出现“无为而治”的效果。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，“无为”不但不会有什么疏失，而且还能补救“有为”之弊端，“抑制违反自然的行动”。

老子从哲学的范畴中提出了“无为而治”的政治思想，也就是指符合一个国家客观发展规律的治政方针。如果一个执政体系的执政政策违背事物的客观发展规律，就是不道的行为，必定会使国家的未来和社会的发展受到阻碍。

老子在性格特征还体现其政治思想上，他在政治思想上也有独到的思想见解，他的一句名言：“治大国，若烹小鲜”为历代执政者作为治政的重要原则。老子用极其形象简洁的语言概括了极其复杂的治国谋略，这是老子“无为而治”思想的典型发挥。作为一种政治原则，它所表达的政治过程应当是少动而多静。执政者在根据这一原则制定政策法规时，必须要有通盘的考虑，深思熟虑，不可偏于一隅，一但制定，不可随意更改，政策和法令要保持连续性。政令如果朝夕更改，便会扰民，破坏百姓清静安定的生活，扰乱居民就会造成社会的不稳定和给社会带来负面影响。

老子骑牛图

治理国家就好像去井中打水一样，千万不要搅动整口井的水，否则只会越搅越浑，要知道，只有不搅动的井水才清洁。因此对一个国家来说，如果政策法令变来变去，就很难控制局面，一旦动荡起来，就会长期不得安宁，而且影响深远，损失惨重。因此，最首要的就是要保持国家的稳定。《道德经》中说，“多言数穷，不如守中”、“希言自然”等思想都指出执政者要少发号施令，才符合自然法则。总而言之，老子反对过多地干扰百姓自然平静的生活，认为越是大国越应注意安定，一个大国执行与民休息的政策，使百姓安居乐业，就能够使生产得到发展，百姓生活变得富裕了，国家才能得以兴盛。

老子以自然与人为的辩证关系推出：“以道治国，以奇用兵，以无事取天下”的治国之道。也就是以正义治国，以智能用兵，以不扰民治理国家。老子“无为”的治国之道，以爱民为本，以实现人类完美社会形态为目标，以促进人与社会与自然和谐发展为途径，以无私欲不奢侈为最高境界。“我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”是老子“无为”治国之道的总概括。

数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。在现代社会中，这个思想是否还有价值呢？我们是否还需要“无为”呢？答案无疑是肯定的。老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。因而，老子的“无为”思想不仅有存在的价值，而且需要继续发扬。

人物性格分析

老子的思想闪烁着道家的“无为”思想的光辉，并在当今世界享有崇高的学术地位，对人类文明的发展发挥着积极的作用。

学习老子的无为精神，就是学会真正的做人。

人总是生活在有无之间，生存在有无的不断选择中。他创造他需要的尚未有的有，抛出他厌恶的不再需要的有；创造出他所希望的还没有到来的无，但又要从使他寂寞的无中摆脱出来。

所谓的“无为”，并非消极的“无为”，并非要求人们毫无作为，听从命运的摆布。常人一般都过多强调“有”，拥有或占有。在他们眼中，只有有才是实在的，有之外一无所有。为了占有“有”，他反而让自己成为了“无”。表面上是他在主动地求有，实际上是“有”在左右着他，无时不为物有所役。

每个人的性格不同，注定他们的人生也是各异的。只要大家能认清自己，把自己的天赋发挥到极至，哪怕是无为清净的一生，又何妨？

3．墨家学派创始人——墨子

墨子(约前480——前400年)，是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。本名翟,鲁国人。人世间的景象万千，社会上人事盘根错节，历史也常是你方唱罢我登台的大戏，墨子一眼看穿，无论是循规蹈矩的儒生，还是落脱超然的道者，或求兼济天下，或求独善其身，唯有墨子不受名利纠缠引诱，以本来样子看世界，以应该的态度对人生，墨子，是真正的仁爱之父，光明之子。

侠肝义胆，主张正义

墨子（约公元前468～公元前376年），战国初期伟大的思想家、教育家，墨家学派的始人。《史记?孟荀列传》记载：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。”墨子出生于平民家庭，是小工业者。他精通手工技艺，就可当代的巧匠鲁班相起并论。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终弃儒从墨。

墨子

墨家理想人格讲究“任侠”，“墨子之门多勇士”说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。

博学多才的墨子，最擅长的就是制作，曾经他制作过“木鸢”，据说三天三夜在天空中飞翔都没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。

侠肝义胆，解除宋国之危

在春秋战国期间，尚武、养士之风盛行。历史上著名的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等人府中食客数千，其实食客就是所谓的“士”。士分文士和剑士，文士即谋士，剑士即武士。剑士好勇斗狠，但也讲究知恩图报，经常有剑士为了报答主人的知遇之恩而不惜以身相殉。

墨子看到以上所说的情况后，加以总结、分析和疏导道：“任，损己而益人矣。”并给这种任侠注入新的血液，那就是“义”。

墨子说：万事莫贵于义。墨子说的“义”，就是正义，大义。那么什么是正义、大义呢？在墨子的眼里，兴天下之大利，除天下之大害，那才是大义。

墨子用自己的行动为“义”做了最好的诠释。在战国初年的时候，楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权。他扩大军队，要去攻打宋国。

楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠。他是鲁国人，名叫公输般，也就是后来人们称为鲁班的。公输般使用斧子不用说是最灵巧的了，谁要想跟他比一比使用斧子的本领，那就是不自量力。所以后来有个成语，叫做“班门弄斧”。

公输般被楚惠王请了去，当了楚国的大夫。他替楚王设计了一种攻城的武器，这种武器又高又大，用于攻打敌国的墙门，这是一种新式武器。虽说人们不知道他的威力有多大，但是公输般的名气也让它变的很厉害了。云梯造成后，为了试验这种新式武器的威力，楚国准备用攻打宋国来做实验。

战争一开，受到伤害最严重的肯定是百姓们了，墨子听到这个消息后，走了十天十夜，赶到楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般后说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”。公输般不知是计，听了很不高兴，也没有任何表示。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国，这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢？”

公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊？”楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆漂亮的车与一辆破车的对比；楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃病的人正是一类人。”

楚王被墨子说的没了回口之语，却也不甘心。于是，蛮横地说：“你说得好，但是公输般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法却还有余。

公输般不甘心失败，对墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意思再清楚不过，他以为杀了我，宋国就没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。”

楚王见大势已去，迫不得已地说：“我决定不攻打宋国了。”当时楚国处于一个强势的状态，而宋国则是弱势群体，可以想象一下，如果当时楚国要攻宋国的话，宋国就会遭到灭顶之灾，生灵涂炭，血流千里。墨子以一己之力，直言说楚，不但体现他胆识过人，而且还表现了他为了大义而不顾个人生死的英雄气概。这种精神正是任侠精神的起源，所谓侠之大者，为国为民，可见始于墨子。墨子在《史记》中真是一个大侠。正所谓“墨家，侠者也”。

后来，墨子还曾多次说服齐国不要攻打鲁国，说服楚国停止攻打卫国。墨子之后，有个墨家弟子叫孟胜的，是墨家巨子（墨家领袖）。他有个好朋友叫阳城君的，是楚国人。他让孟胜帮他守城。有一次楚国内乱阳城君出逃，楚国收回了阳城。孟胜即因此自杀以殉朋友之义，同时赴死的有墨家子弟83人。

据《史记?游侠列传》上记载的郭家朱解，也有人考证说是墨家弟子，但没有一点实际根据。无论怎么样，他们在任侠精神上和墨家精神是一致的，即重一诺而轻生死。

不过，墨子任侠的性格，但不一定会崇尚个人英雄主义。因他深深地明白，兴天下之大利，除天下之大害，不会通过两人的力量来实现。只有通过有组织有信仰的的形式，培养能人义士，游说天下诸侯，逐步实现自己的政治主张。

人物性格分析

侠之大者，始于墨子。墨子之侠决非当今道上朋友所想的砍砍杀杀。侠气本身好象是非理性的，但是墨子的侠绝对是基于理性之上的感性，浩然中自有一种深沉与思索。墨子定义任侠，重一诺轻生死，一言不和血溅五步不是侠，一时意气之争不是侠。真正的侠者，大到为国为民，小到见义勇为。具备悲天悯地之心，有爱心，爱百姓，爱众生，爱万物，兼相爱，交相利；以百姓之心为心，以百姓之苦为苦；侠者仁者，侠者爱人。因此即使在危难之中也奋不顾身，舍生取义。侠者贵义，义之所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金将于我何干？

排难解纷、效功当世的襟怀；轻财好施、重交谊重恩义的操行；“不矜其能，羞伐其德”的风度；尚武轻儒的意识，以及豪荡使气、不以礼法为意的个性。男儿热血似乎天性如此，坚强如钢的性格，英雄仗义的本色。

鲁迅说过：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”墨子尝说：“士虽有学，行为本焉”，墨家学问的指归在于践行。墨子与墨家弟子，高扬先秦时代士人“慷慨悲歌”的古典英雄精神，从而成为抑强扶弱的民间侠义精神的创始者和最早身体力行者。“侠之小者，行侠仗义、济人困厄；侠之大者，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已。”墨子与他的弟子们堪称“侠之大者”。

在中国历史上，墨子是最早提出“任侠”观念的人。《墨子?经上》：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”任侠的实质是损己利人的自我牺牲精神。“任，为身之所恶，以成人之所急。”任侠的实践就是不顾一切去扶危救困，甚至可以牺牲生命。任侠要符合“义”，墨子认为“义”是“天下之良宝”，“万事莫贵于义”，而墨子所谓的义就是天下人的“利”，即为天下“兴利除害”。墨子的性格决定了他的思想，正如孔子的性格决定了他的思想一样！

4．战国中期儒家代表——孟子

人物性格简介

孟子的性格是刚毅的。什么是刚毅？刚毅是指刚正、坚毅。即面对权势，敢于直言，坚持真理；面对困难，毫无惧色，坚韧不拔。

性格刚毅，胸襟宽大

据《史记》记载：孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有驺子之属。

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

孟子

孟子虽是周公旦之后，祖上也曾威振显赫过，但孔子在世时期就发现，由于“陪臣执国命”，“故夫三桓之子孙微矣”（《论语?季氏》）。到战国时期，孟孙氏罕见史书提及，这种衰势就十分明显了。大概就是因为这些原因，孟子的祖上才会从鲁国迁到邹国，故司马迁和赵歧都说“孟子，邹人也”（《史记?孟子荀卿列传》、《孟子题辞》）。孟子大约生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。在中国历史当中，很少记载他父母的事情。据《春秋演孔图》和《阙里志》只记载：其父名激，宇公宜；母姓仉。

孟子早年大多都是由母亲教育的，孟子的父亲默默无闻，不曾记载。所以，历史中才会流传“孟母三迁”、“断机教子”故事。孟母对孟子的教育，对其的人生有极大的影响。

孟子“受业于子思之门人”（《史记?孟子荀卿列传》），是孔子之嫡孙子思的再传弟子。此后，人们就以“思孟”并称，他们思想上一致，与这种师承也有很大的关系。

孟子学成后，开始“周游列国”，以学于诸侯，那时他40多岁，他游说的第一个国家就是齐国。他本想通过这次机会向齐威王施展自己“仁政”的理想，但齐威王却不重用他，只是把他任为客卿。有一次，他又听说宋王偃将要推行“王政”，于是他就离开了赵国去赴宋。但宋王偃也并没有采纳孟子的建议，于是孟子只得回到自己的家乡邹国。在邹国，邹穆公曾向他请教为政，屋庐子、曹交、然友或向他问礼，或向他问学。而滕文公断然实行“三年之葬”，听从了孟子的教导。

公元前322年，鲁平公即位，用孟子弟子乐正子为政。孟子去了鲁国，由于乐正子亲自推荐，鲁平公准备乘车去见他。但因嬖人臧仓进谗，说孟子“后丧逾前丧”，不算是贤者，于是鲁平公就打消这次会见念头。孟子万般无奈只好回到家乡邹国。刚即位不久的滕文公礼聘孟子至滕，孟子在滕很受滕文公的敬重，他不但带一邦弟子馆于上宫，并且滕文公还多次向他垂问治国大计。于是孟子就推出了他的“仁政”主张，并教以“小国事大国”之道。就在这时候，农家的许行和陈相兄弟来到了滕国。孟子与陈相辩论，用社会分工论、“物之不齐”说驳斥许行之说。在公元前320年，孟子听说梁惠王“卑礼厚币以招贤者”（《史记?魏世家》），就离滕赴魏。

孟子到了魏国后，梁惠王就向他请教治国之道，孟子以“先义后利”、“与民同乐”、“勿夺农时”、“谨库教之教”、“施仁政、省刑罚、薄税敛、深耕易褥”等一系列政策使他折服。但到了第二年，梁惠王就去世了，并没有实行孟子这个主张。他的儿子梁襄王即位，孟子觉得梁襄王无才能，于是就满腹遗憾地离开了大梁。

公元前321年，齐威王卒。齐宣王即位，喜爱文学游说之士超过了梁惠王。邹衍、淳于髡、慎到、田骄、环渊等著名学者齐集齐之稷下学宫，宣王赐之以高弟，赏之以大夫之禄，使之“不治而议论”国事。孟子知道这个消息后，就副食自己弟子，去了齐国。

在齐国，孟子受到从未有过的礼遇，齐宣王授与他“卿”之高位，派他出使滕国，并屡屡向他问政。齐宣王喜好“齐桓晋文之事”，而孟子却大谈他的“仁政”主张（《孟子?梁惠玉上》）。从“土地”方面，他提出了“制民之产”、“恒产恒心”、“不征不税”等说，在“人民”方面，他强调保民而王、“乐民之乐，忧民之优”、“为民父母”说；在“政事”方面，他严厉批评王公大臣，斥之为“污君”、“不肖者”，并且声言对无德之君可以“易位”，有时竟弄得齐宣王或“勃然变色”，或无言以对，只好“王顾左右而言他”（《孟子?梁惠王下》）。

公元前316年，燕王把王位给了其相子之，致使燕国内部大乱。齐大臣沉同私下问孟子能不能伐燕，孟子说可以。但齐宣王派匡章伐燕，孟子却认为是以暴伐暴（《孟子?公孙丑下》）。齐军攻下燕后，齐宣王想吞并它，征求孟子的意见，孟子认为要视燕国百姓而定。取燕后，面临着诸侯干涉的威胁，齐宣王又问计于孟子，孟子劝他从燕国撤兵（《孟子?梁惠王下》），齐宣王没有采纳孟子的意见，结果就闹了很大的矛盾。齐宣王为了缓和矛盾，派人去召孟子，孟子却称病不朝。第二天却又出去吊东郭氏。齐王派人来问病，并派来了医生。孟仲子使人半路上阻拦孟子，劝他去朝见齐王，孟子却躲到景丑家留宿。面对景丑的指责，他却答以“将大有为之君，必有所不召之臣”，认为不能以爵尊而轻慢齿尊和德尊（《孟子?公孙丑下》）。

公元前312年，燕人叛乱，齐宣王吞并燕国的计划失败了。所以，他觉得“甚惭于孟子”。齐臣陈贾在孟子前替齐王辩护，但却遭到了孟子的责备。从此以后，孟子就辞去卿位，离开了齐国而返乡。宣王主动去见孟子，表示挽留，并打算在临淄城中给他一幢房舍，予以万钟的厚禄。孟子却依然不肯接受，决意一定要离开齐国。在回邹国的途中，孟子心情十分复杂。他在齐边邑昼连住了三晚，希望齐宣王能够亲自来挽留他，但齐宣王却始终没有来，所以，他才只好失望地离开齐国。

孟子归邹后，又打算去宋国，与宋轻相会于石丘。孟子肯定了来轻的弭兵之志，但认为“怀利以相接”不如“怀仁义以相接”（《孟子?告子下》）。

公元前312年，孟子由宋归邹。他游说诸侯，遍历齐、魏、宋、鲁、滕诸国，奔波了35年始终没有实现自己的“仁政”理想，就只好归隐回乡了，一边从事教学，一边同他的弟子万章、公孙丑等人一起着《孟子》一书，记叙他一生的行事，阐述其思想学说。公元前305年，那年孟子85岁，死于老家邹国。

在孟子的散文中看到都是论辩和对话，其风格是高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力，具有强烈的艺术感染力。之所以会形成这样的风格，这与孟子的性格息息相关。孟子性格刚烈、自信、大义凛然，自命为儒学的正统传人，自以为胸怀正义，真理在握，以拯救天下为己任，有“当今之世，舍我其谁”的气概。而孟子性格的形成又与他非常重视道德修养有密切关系，他曾说自己善于培养“浩然之气”，这种“浩然之气”通过“义”的积累而养成，它“至大至刚”，“充塞于天地之间”，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。发而为文，就形成了这种风格。

从《孟子?公孙丑上》记载中可以看出这一点。一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，并不是靠伪善或挂上正义和道德的招牌就可获得的。”

可见，所谓浩然之气，就是要有刚正之气，人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操。孟子就是这样性格的人。《孟子?万章篇》中记录了这个精彩场面：

有一次，齐宣王向孟子问关于公卿的事。孟子说：“宣王您问的是哪一类公卿呢？”齐宣王反问道：“公卿还有不同的吗？”孟子回答说：“是有不同的。公卿有王室同宗族的公卿，有不与王室同宗族的公卿。”宣王说：“请问王室同宗族的公卿是怎么样的？”孟子说：“君子有重大过错就劝谏，反复劝君子都不听，就废除他们的王位，另立贤明的君主。”宣王的脸色突然变得深沉起来。孟子说：“王不要惊异，王问我，我不敢不用诚实的话回答您。”宣王的脸色又恢复了正常。又接着问：“不与王室同宗族的公卿是怎样的。”孟子答道：“君王有错误就进谏批评，反复进谏而不听，就自己离职而去。”

从这一场面的记录中，我们可以清晰地看到孟子是一个敢于直言的人，他没有丝毫的奴颜与媚骨。他把掌握实权的高级臣属分为“贵戚之卿”和“异性之卿”。贵戚之卿在君主发生重大过错时要敢于劝谏，反复劝谏不听，就考虑另立新君。异性之卿反复劝谏不听，则自动辞职。孟子主张君臣之间应当保持对等关系，并强调“贵戚之卿”限制君主的权力，必要时还可“弹劾”，这简直是石破天惊的建议。难怪齐宣王会有那样的脸色！

还有一件事可以说明孟子是这种性格的人。有一次，孟子准备去朝见齐王，正巧齐王派了个人来，对孟子传达齐王的话：“我本来应当来这儿看您，但是受凉感冒了，不能吹风。明天早上我将临朝处理国政，不知您能否来朝上，让我见到您。”孟子回答说：“很不凑巧，我也生病了，不能到朝廷里去。”孟子是不是生病了呢？孟子并没有生病。孟子认为，我是帮你来治国的，你应当礼贤下士，尊德重道，而你倒摆起君王的臭架势了，对不起，我孟子也称病不见。可见，孟子刚毅的性格就十分明显了。

孟子还是一个胸襟宽大的人。孟子曾说过，‘孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。’就是说孔子登上了东山之后，觉得鲁国小了；登上了泰山之后，觉得天下小了。所以观看过大海的人，就很难被其他水所吸引了。在圣人的门下学习过的人，很难被其他言论所吸引了。观看水有技巧，一定要观看它壮阔的波澜。”

孟子还说，君子之所以与常人不同，就在于他心里想的不一样。君子心里始终牢记着仁，牢记着礼。心里想着仁的人爱他人，心里装着礼的人尊重他人；爱别人的人，别人永远爱他，尊重别人的人，别人永远尊重他。假如有一个人在这里，他对我蛮横不讲理，那么孟子就必定会反省自己：我一定是对他不仁，一定是对他不礼了，不然他怎么用这样的态度对待我呢？反省自己之后，认为自己确实做到了“仁”，确实做到了“礼”，而那人的蛮横无礼依然不改；是君子一定会再次反省自己：我一定是对他不忠了。认真反省之后，认为自己待人确实是忠诚的，而那人仍然刁横如前；君子就会说：“这个人不过是个狂人罢了，像这样，与禽兽有什么区别呢？对禽兽又值得去责难他吗？”自古以来的真实情况又是什么样的呢？国与国之间的关系，因利益所驱，我们姑且不论。人与人之间的关系，多数的情形是：你对我不仁，我就对你不义，像孟子这样如此胸襟的人，是很少的。两人发生矛盾时，是君子者，必先反省自己，是不是自己尚未爱人与敬人。如果就这样做就可化干戈为玉帛。这就是伟人与俗人的区别。

人物性格分析：

孟子的出生的时代决定了他刚毅的性格和博大的胸怀，他的责任更延伸了他的性格。而孟子之所以具有如此的性格和胸襟，主要得益于一生“善养浩然之气”，形成了自我修养三境界：

“故天将降大任于斯人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”艰难困苦，玉汝于成。此为第一境界也。

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”坚持正义，伟岸前行。此为第二境界也。

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”登高远眺，拓展胸襟。此为第三境界也。

5．逍遥的隐士——庄子

人物性格简介

庄子（约公元前369年～前286年），名周，字子休，是战国时代宋国蒙地（今河南商丘）人。世人称孔子为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。

庄子

贫穷困顿，愤世嫉俗

庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，以清静修道为务。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。但在道教经书中，郄谓庄子拜长桑公子为师，隐于抱犊山修道，后服丹白日升天，补太极闱编郎。

庄子的生活是贫穷困顿的，在《庄子》书中就有记述，例如一篇关于他向人告债的故事：

有一次庄子因为家里没有下锅的米了，于是向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时再借给你，行吗？”

庄子听了之后心里很不高兴，说：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：‘喂，鲫鱼！你在这里干什么呢？’鲫鱼回答说：‘我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？’我说：‘好的，等我到南方游说吴越的国王，激引西江的水来迎接你。可以吗？’鲫鱼听了，心里很不高兴，沉着脸说：‘我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧！’”

庄了虽是以寓言的方式表述这个故事的，但他的家贫确是实情，另外一段记载也可看出他那穷困的样子：

一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王问他何以如此潦倒，庄子却说，我这叫做穷，不叫做潦倒，两个词的意思截然不同。所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”，说自己“今处昏上乱相之间”，没有办法。这说明他对自己生不逢时感到特别的失望。

还有一次，有个叫曹商的宋国人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车给他作交通工具。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，终于博得了秦王的欢心，于是又赏给了他100辆车。

曹商车在返宋的路途中遇到庄子，嘲笑庄子道：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天靠编织草鞋来维持生计，使人饿得面黄肌瘦。这种困窘的日子，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了拥有万辆军车之富的秦王的赏识，一下子就赐给了我100辆新车。这才是我曹商的本事呀！”

庄子镇定自若，从容说道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的，而且是舔得十分尽心卖力的吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”

庄子的一生都是在穷困中度过的，在这期间，并不是他没有机会做官，过荣华富贵的生活，而是他不愿意做官，蔑视权贵，视金钱如粪土。

《庄子?秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”

这则故事辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。惠子以自己的心思猜度庄子的心思，以为庄子像他—样，贪图高官厚位，却不知庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”，避之惟恐不及。

关于庄子对爵禄的态度，《史记》中有这样的记载：庄子的才能闻名遐迩。楚威王听说了庄子的才干，就派了两名使臣带着重金去聘他当宰相。庄子对使臣说：“千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛，喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，你说那牛是愿意吃饱干活，还是愿意当祭品之后，再披上上好的绣花衣服，我想它大概愿意过前者的生活吧。”庄子用久已死去的牛被供奉比喻官爵受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬，也不进入官场以示显赫；宁肯生活贫寒，钓鱼维生，也不追逐官禄，这是他对现实不满的超然态度。因此他愤世嫉俗，“终生不仕”。他厌恶虚伪的仁义礼智的封建制度，对当时封建等级宗法的社会抱有强烈的不满情绪。为了不和当权者同流合污，庄子后来干脆当了隐士，以表明自己是愤世嫉俗、痛恨权贵的。庄子尖锐地抨击当时的罪恶社会，把圣人、王公大人，把圣王之法、仁义礼乐，都骂得痛快淋漓。他的矛头直指当时残暴的诸侯国君，骂他们是“大盗”、是“窃国者”。而对下层劳动人民，庄子则表现了一定程度的同情。这说明，庄子作为一个贫苦的知识分子，虽然不是一个完全自食其力的人，但他是接近和同情劳动人民的。

鄙视权贵，追求自由

庄子鄙弃世俗追求名誉地位，声色货利的生活，喜欢追求自由的世界。庄子的人生观是一种谋求个体精神独立自然的人格理想。庄子认为，自然的一切都是美好的，认为的一切都是不好的。他说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”意思是说，按照事物本来的样子生活，不要将认为的因素强加于自然，将人为的因素强加于物，强给赤身裸首的马戴上笼套，强给无孔的牛鼻穿上孔，拴上绳子，不要以得自然的天性去殉功名。从这种自然的原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。

有人曾经这样说过：“在所有的词汇中，最吸引我的莫过于‘自由’。它不但人生追求的目标，而且还是人生存的一种方式。”从古至今，经过圣哲先贤的反复弹拨，它如一块巨大的磁场，使得人们为之奋斗不息。名誉、财富、地位、爱情乃至于生命，在它的面前都黯然失色。

庄子解释自由为“自适”，亦谓之“适志”。在庄子眼里，万物间的区别与事物的成毁是相对的，都无一例外地受到外界环境条件的制约。尽管他的“逍遥游”其含义实际接近于我们常说的“绝对自由”。绝对即无条件，亦即无所依傍。这是庄子追求人生的最高境界。

庄子认为，生活中的人之所以会不自由，是因受现实世界的是非之辨、贵贱升降、贫富变迁、生死祸福等困扰，受到各种物质条件的限制，人们有所依赖，有所期待、有所追求而造成的，这叫做“有待”。在《逍遥游》中，庄子认为自然万物中大至高飞几万里的鲲鹏，寿命几千年的冥灵、木椿，小至飞不过数仞的蜩与学鸠，寿命短得可怜的蟪蛄，社会上的大道德像不慕虚荣的宋莱子，可御风而行的例子，小德如“知效一宫，行比一乡，德合一君，而征一国”的人都必须依赖某种外在条件，才能有作为，但并不能获得自由。真正能获得自由的“至人”是无所待的。只有“乘天地之正御六气之辩以游无穷者，恶手待哉”，只有“无名”（不要名位）的圣人，“无功”（不要功业）的神人，“无己”（物我两忘）的至人，才会进入“天地与我并生，万物与我为一”的境界，从而获得精神上的绝对自由，即逍遥游。所以，想要获得自由，就必须“有待”进入“无待”。

庄子的人生哲学反映了对人生的达观态度，在“无求无欲”中寻求精神和肉体逍遥自适。“无求无欲”并不等于颓废、消极避世、放弃追求，而是有所求，有所不求。纵观庄子一生，作为一个沉思默想，不求功名的隐士型思想家，基本上没参加过任何重大的历史事件，也没“封侯拜相”，表现了豁达、开朗、与世无争的人生观。

但要指出的是，这种超功利、超自然的人生追求，是作者不满当时纷乱的社会，并企图摆脱现实的空想，在生活中绝对不会实现的。

《中国文学史》上说：庄子的哲学思想基本上继承和发展了老子的消极面。他不满于现实，又无法反抗它，于是不得不走隐居的遗失道路，一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。他认为“物不胜天”，认为“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他是一个悲观绝望的厌世主义者。庄子的处世态度就是玩世不恭，随俗沉浮，“彼且为婴儿，亦与之为婴儿……”他好象非常胆怯害怕，常说“无用之用”才是大用。这一切都充分表现一个没落阶级的思想观点。

庄子是一棵孤独清高的大树。他静对秋水，漠视楚王所赐的高官显位，逍遥垂钓江中，持竿不顾，不愿放弃毕生追求的自由，情愿作一只曳尾涂中的乌龟。他傲对世俗的嘲讽和惋惜，坚守住自己崇高的精神追求，他是明月之下、清风之中的一棵巨树。

人物性格分析

《史记?老子韩非列传》云：“庄子者，蒙人也，名周。周曾为漆园吏。”可见，庄子像老子一样，主张无为而治的治国方式，有小国寡民的社会理想。

他一生都鄙视富贵，对上层贵族统治者表示极大的愤慨，并进行淋漓尽致的揭露和鞭挞。他说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门仁义存焉。”（《庄子?胠箧》）翻译为，偷窃钩就要诛杀，篡位窃国者却成了王侯，在这样的王侯管治之下，怎么会有仁义存在？

老子和庄子都反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴，他们都有朴素的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

庄子，天下第一“通人”。他的思想深沉、敏锐、自由而且洁净。在庄子那里，思考本身就是乐趣，就是享受。他的思绪如泉水如清风如闲云，那么自然，那么流畅，同时又那么高深莫测、踪迹难寻。看庄子的文章，如同他一起沐浴，赤条条通身畅快。庄子的寿命特别长，他至少活了八十多岁，比当时人的平均寿命多出了许多。这与他坦荡明净的心境不无关系。

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