我我我是谁？我从哪里来？要往哪里去？

DIY大叔

超导4太有才啦！

老顽童

为了大家，上去吧。

sheji

上哪儿去？西方极乐世界？呵呵
看看 了凡四训 这部电影，非常好看，相信看完后，会对人生有一个～～

老顽童

???????今天看节目

老顽童

下面是龙的故事：
龙确是六道中的众生，虽凡夫难得一见，但佛经和历史上仍多有记载。龙虽有善恶，但天龙护法为佛法眷属，所以高僧大德也多有亲历，不胜枚举。出家人不打诳语，恳请诸位如果不信就当神话看也罢，但请不要轻慢网友和大德。  

中央电视台关于龙的悬案  

三位老人分别是：蔡寿康、黄振福、张顺喜。蔡寿康老人 告诉记者，七十年前，他9岁，当年他住在营口市河北中小街，也就是当年人们在苇塘中发现“龙”的地方附近。但他当年看到的“龙”，比苇塘中的更“活龙活 现”。  

     七十年前的一个夏季，一天下午大约5时左右，蔡寿康和黄振福、张顺喜以及曹玉文(78岁)等几个孩子一起在外面玩儿，蔡寿康突然发现在营口市造纸厂方向的 天空有一条“龙”，他立刻告诉黄振福、张顺喜和曹玉文，小伙伴们同时抬头往天上看，同时看到了“龙”。  

     “是否是当时一种幻觉，或者是云彩像龙？”记者昨日再三提出疑问。蔡寿康老人说：绝对不是，我们当时看得非常清楚。对看到的“真龙”，三位老人做了这样的 描述：也就是15秒左右的时间，当时是阴天，那条“龙”是灰色，在云中动弹，动作和蛇一样，和现在画上画的一样，头如牛头，头上两只角，是直的，嘴上有胡 须，两个长须，大眼睛凸出，身长大约10多米，身上有鳞，四只爪，和现在的鳄鱼爪一样，尾巴像鲤鱼尾巴。  

     蔡寿康老人昨日告诉记者，2002年，他曾经给北京动物馆写过信，今年三四月份，他给中央电视台10频道也写过信，全都反映当年他和小伙伴们看到“真龙” 的经过，但北京动物馆和中央电视台都没有给他回信。  

     老人们的质疑  

     三位老人昨日表示，中央电视台10频道播出的“破解七十年谜团”之后，我们感到很遗憾，因为把当年营口出现过的“龙”，说成是鲸鱼太草率，轻易下结论太 早，中央电视台没有任何根据说明世界上没有“龙”，因为我们不是一个人亲眼看到过“龙”。再说，当年给“龙”盖席子的还有那么多人，当年曾亲眼见过“龙” 的肖素琴老人也健在，中央电视台也采访她了，片子里也有，如果当年出现在营口辽河北岸的“龙”是鲸鱼的话，肖素琴老人不用站在马背上看，因为鲸鱼的高度和 马差不多，实际上“龙”并没什么奇怪的，就是一种稀少罕见的动物。  

     一个大胆的假设  

     蔡寿康老人昨日大胆提出：十二属相里为什么有“龙”？为什么其他属相都存在，而“龙”没有了？难道我们的祖先在十二属相里惟独瞎编一个不存在的“龙”吗？ 以科学的角度看待事物是对的，中央电视台不是说现在世界上有许多自然之谜是不解之谜吗？但不能说我们看见过“龙”就是不科学，就是封建迷信，我们这么大岁 数了，没有必要撒谎，也不可能有这么多人撒谎。   


     我亲眼见到过龙，真的，就是去年。  
                                    
     我家是湖南的，住在龙元江边，龙元江是我家乡的一条挺宽的河，没有什么名气，去年夏天发洪水的时候，我一个人在江边走，那时洪水都快漫到大堤边上了，我突 然听到水里有哗啦哗啦的响声，转头一看，只见原本平静的水面上突然翻滚起来，如同水开锅了一样，开始我没有在意，大堤很宽很结实，虽然水位很高，但没有危 险，所以我一点不害怕，只是很好奇水面怎么会无缘无故翻滚。我就站住岸边朝江里看。  
                                    
     这时候水里突然浮出一段东西，然后迅速沉下去了。我当时吃了一惊，却还没有意识到那是什么，我怀疑那是从上游冲下来的什么家具，于是从地上拣起一块土坷拉 扔了过去，想看看那东西是不是有生命。  
                                    
     没想到我的土坷拉扔过去后，江水翻滚更加剧烈，哗啦一声响，一个很长的东西从水里浮出来，我记得很清楚，那东西是红色的，浑身披了鳞甲，我很清楚的看到了 它的头和尾巴，大约一二十米长，身体很粗，感觉有两三根电线杆那么粗，它转头朝我看了一眼，我惊呆了，那正是一条龙！跟我在书上画上见到的一模一样，那对 龙角如同两根大树叉，尾巴就象大鱼一样。只是没有看到它的爪子，在水里看不到。
它看了我一眼，然后一头钻到水底去了。我很害怕，赶紧跑下大堤。回家后我把这件事情跟很多人讲，大家都不相信，只有村里的老人说以前也有人看到过龙，所以 那里才叫龙元江。可惜我没有带相机把那个拍下来，不过，即使带了，没有准备，肯定也来不及。  
                                    
     看到大家都在讨论龙，我也把我的亲眼见闻写下来，龙真的有的，我见到了。它有角，不可能是蟒蛇，比鳄鱼大多了，很长的。但我没有见到它飞。可能龙就是生活 在水里吧。  



     又想起一个年代比较久远事情，是外婆讲给我听的。我外婆今年已经84岁了，她说的是她小时侯老家发生的一件事情，但由于年代久远，而且我外婆那时还是个小 孩，所以真实程度有多少不敢保证~~~  
     大家姑且看吧~~~  
      
     外婆小时侯是在江苏宿迁的一个村里，她说有一年夏天，好好的天气忽然狂风大作，飞沙走石，天昏地暗，接着又电闪雷鸣~~不是正常的那种，就象天要塌下来 了~~~她老家农村都迷信，老人们都说老天要收人了，纷纷合十念佛~~~  
      
     然后就这样折腾一晚上，却并没有下雨。  
     第二天一大早，村子里就一片骚动，大家在外面奔走相告说去看怪物~~~~我外婆那时大概也就5、6岁吧，就跟着大人向一片稻田跑~~~  
      
     果然，远远就能看见一大片稻子都被压倒了，有一个巨大的，水桶粗，黑糊糊的蟒状的动物伏在那上面~~~  
     所有的村民都不敢靠近，也看不真切~~  
      
     就那样，那个大怪物也没有任何恶意的躺在那里，也不知死活。大概有2个多月时间吧，外婆那时太小，也记不清。反正就记得那个夏天异常的炎热，不下雨，干旱 的土都裂了~~  
      
     而那个怪物也就那样一直躺着，任大毒太阳曝晒，但偶尔会动一下，村里人知道那还是一个活物，由于长久也没见它干吗，所以恐惧之心渐去，但终是不大敢接近， 只是用草编一个棚子搭在它身上~~~  
      
     那时的人因为比较相信鬼神，所以一个地方一般都会有一个类似神婆那样的人，那神婆的意思就是，这个怪物是天上犯戒的什么神怪，被打下受苦的~~~~  
     看来，西游记啊什么神话故事一定都是有民间基础的，凭空也不会编的那样生动拉~~~  
      
     后来大概就是2、3个月，好象是快秋收了，忽然有一天，又是那样狂风大作飞沙走石的~~但那次下起了大雨，巨大的暴雨，谁都不敢出门~~~~~  
     那样大概半个多小时吧，具体不知道，反正雨是骤停了，天气好的不得了，大家出门发现的第一件事情就是：  
     那个怪物没了，就剩一个大坑在那里~~~~  
      
     于是老人们又说，那个怪物被贬的这段日子没干坏事，所以又被老天收回去了~~~  
      
      
不知道大家信不信，反正我信。

得康

难得好贴

老顽童

“灵魂轮回说”的创始人毕达哥拉斯说！

对这个永恒存在的逻各斯，人们无论是在听到之间还是初次听到之时都不领会[axunetoi]；因为尽管万物根据这个逻各斯生成，但人们在经验按照本性划分每一样事物并说明这是如何时所指出的无论是话语还是实践时，却像是初学者。但是它使别的人们想不起他们醒时所做的事，恰如它使他们想不起睡时所做的一样。

毕达哥拉斯和早期毕达哥拉斯学派
萨摩斯(Samos)人毕达哥拉斯在公元前520年左右迁移到南意大利，并且似乎在克罗顿(Croton)城确立了自己的地位。在那里，他奠定了一个人们分享他的信仰和生活方式的社团。它扩及南意大利和西西里的希腊诸城邦，不仅获得了思想影响而且获得了政治影响。他死后的一段时间，这一原初的社团瓦解了，它的连续性消失了，但此后一批批自命的“毕达哥拉斯学派”曾不断地出现。
有关早期毕达哥拉斯学派活动的真实可靠的证据是如此稀少，以致最初的某种怀疑论把毕达哥拉斯按常规看成是一位哲学家，或者一位伊奥尼亚风格的“自然哲学家”。零星的早期记载把毕达哥拉斯描述为主要是一位巫师和奇迹制造者；在理论方面，则是一位具有独断论风格的搜集者和阐述者，而非一位创造者或探究者。显然，一些后来被当作是“毕达哥拉斯学派”的学说大约在同一时期就已经在被归于奥菲斯(Orpheus)的神学和宇宙论诗歌中流行了。柏拉图只提到毕达哥拉斯的名字，但在他的一些神话中加入了很可能是真正毕达哥拉斯学派的材料。柏拉图之后，由哲学所激起的对毕达哥拉斯的重构开始出现，在其中他或者被描绘为一个固定学派的首脑，促进了对哲学和数学科学的研究；或者被描绘为一位开明的政治家和政治生活的教导者。即便是建立在良好资料的基础上，这些公元前4世纪的叙述(它们本身仅保存在后来的记载中)充其量只是或多或少有些时序错乱的观念构造而已。对于大量后来有关毕达哥拉斯和他的追随者的叙述仍旧不能给予太多的信赖。
一些公元前5世纪晚期的思想家被称作“毕达哥拉斯学派” (见以下)这一事实，间接地指明了有哪些理论兴趣在那时曾被归属于毕达哥拉斯。巴门尼德的宇宙论(见以下)和恩培多克勒的诗歌具有一种观念的基质，可以怀疑这些现念在灵感上是属于毕达哥拉斯学派的。总之，存在着一个出现在公元前5世纪中期前、合理而牢固地同毕达哥拉斯联系在一起的一般观念体，它即将以一种有计划的方式在整个世纪发生影响，并且在公元前4世纪，首要地对柏拉图发生影响。这些观念也许可以在“灵魂轮回说”(metempsychosis)和“数学”的标题下集合在一起。
“灵魂轮回说”和自我
“灵魂轮回说”是有关不死的“灵魂”或自我在人或动物或植物体中不断肉身化的学说。汇聚于这一学说，并且或多或少与它紧密相联的，是各种各样的、未必由毕达哥拉斯本人区分清楚的观念。
(1)对这一学说涉及的自我的彻底的再定义，即有关我们人类实际上是什么的一种新的信仰：其内涵是，我们并非像在古希腊传统信仰中那样是有死的存在者，充其量在哈得斯中具有一种影子般的死后生活，相反，我们是真正不死的，我们也许是堕落的神。我们真正的自我曾经一直存在着，并将永远存在着。而且它们曾经失去过但可以恢复的世袭财产，是一种神圣的、天堂般的存在。
(2)与此相联是如下一种信仰：我们并不居住在肉体中，事实上，今生和所有肉身化都是真正的惩罚，或者至多是更新的时期。因此，我们在此根本不应感到快乐。这确实不一定是说肉体内在地是有罪的，或者通常的种种享乐本身是邪恶的。那种极端清教主义的结论也许已经由某些人得出来了，但不是由毕达哥拉斯本人得出的。
(3)毕达哥拉斯把世界看成是在善恶两极之间尖锐而系统性地对立着的。自我的真正作用应当是成为一个道德主体，参与到道德斗争中，并且相应地获得奖赏和惩罚。一种把世界的所有方面同善一恶两极联系在一起的体系化的宇宙二元论，看起来也一直是毕达哥拉斯学派的鲜明特征。也许正是这种二元论(至少从心理学上)解释了各种事件循环再现的学说。在假定了一种体系化的善恶二元论的条件下，善一定胜利，但恶不可能被消除。最简单的解决方式就是假定存在着宇宙循环周期：在每一循环的终了，所有的存在物都被“拯救”，并且善取得了胜利，但接着道德堕落从头开始。
(4)还有另一个方面，这就是所有生物间的亲缘性。毕达哥拉斯从人类行为和其他动物间的这一亲缘关系能够推演出什么教训——如果有的话，这是不清楚的。
数学和抽象结构的重要性
毕达哥拉斯的另一个主导思想是数学结构在宇宙中的关键意义。
毕达哥拉斯本人是一位毫无创造的数学家，没有任何可靠证据表明他曾经证明过任何数学定理(甚至是“毕达哥拉斯定理”)。证据倒是表明毕达哥拉斯的注意力集中在一种运用于宇宙的思辨的数字学(numerology)(例如，善恶二元论被比附于奇数偶数二元论，并且也许想由之而被解释，等等)。但从这里，这样一种思想出现了，首先，数学不只是一种有用的实践手段，它揭示事物中的一种数学结构；其次，这一抽象结构也许是解开事物根本性质的关键。正是通过这些思想，毕达哥拉斯成为纯粹数学的助产士，纯粹数学从此以后开始发展，而且实在说来，他是科学理论的整个数学方面的奠基人。

在智者时代，法律与作为价值来源的人性需求之间的对立是广为探讨的问题，所以有人认为，可将其视为整个智者运动典型的乃至规定性的理论。但安提丰尚自然而越律法的理论还包含着一个更深入的概念，这就是每一个个体的利益或好处的概念，它开启了这样一个问题——某些法律是否实际上极少有益于我们的本性。在这种情形下，自然就可以成为法律的一个规范。我们可以从安提丰的第二篇论著《论和谐》的现存残篇中找到支持这种解释的论据，其中极为清晰地论证了和谐或一致对社会和个人的人格中的意义。这就提出一个问题，《论真理》与《论和谐》中理论的和谐一致是如何可能的。最简单也可能是最正确的答案是，对传统正义和传统社会的攻击，与他对理想中基于“真正”价值和(真正)正义的焕然一新的更好社会的设想是并行不悖的。这一论证可用来支持雅典寡头政治的立场，因此如果智者安提丰实际上就是演说家安提丰，也是可以理解的。但这里无须暗示什么寡头政治的立场，因为这种解释与另一种观点也是相容的，即修正城邦的法律，使之能够与自然和谐一致，这是民主制的功能。
另外两部著作可能与此相关。《论释梦》似乎是在论证，尽管梦可以用来预言，但在首先予以理性的解释之前，是不能直接用来预言未来的。最后必须提到的是那部著作，其标题很吸引人——《论摆脱痛苦的技艺》(The Art of Avoiding Distress)。在后来的希腊著作编纂传统中，这部著作被认为是演说家安提丰之作，但如果总是假定有两个安提丰而不只是一个的话，它似乎与智者安提丰更有相似之处，因为我们知道后者对心理学颇有兴趣。这部著作勾勒了对医生治疗病人的方式的推广。据称，安提丰在柯林斯市场附近的一个房间建立了某种类型的诊所，其作用如同公民的咨询机构，或现代风格的撒马利亚人的服务机构(Samaritan Service)一样。他在门上贴出布告说，他能够通过与陷入痛苦的人讨论而帮助他们，并在与他们的交谈中，找出病痛的原因(DK87 A6)。如果这一记载可靠的话，那就更像智者而不是演说家安提丰了，因为后者不太可能远离雅典进行这样的活动。在斯托拜乌那里(DK87 B57)保存了另一条有关心理治疗兴趣的记录，就是说“疾病是懦弱者的假日，因为他们可以不必走到大干世界中做事了”。
安提丰的其他一些兴趣可以略作说明，至今尚存的包括：讨论时间的本性，太阳和月亮的运行，海水的苦涩与地表的形成，胆汁和其他生理过程的特性，以及通过连续倍增内切规则多边形的边，尝试解决在圆中作正方形的问题(DK87 B26～28，29～32和13)。

表明苏格拉底认为使我们幸福或好运的知识或技艺是关于善恶的知识或技艺。但不思辨的方面则是苏格拉底认为，使我们幸福或好运的知识或技艺即是德性；同样也不是思辨的是，这种知识或技艺并非智者宣称能够传授的知识或技艺。这种知识或技艺并非以论辨法自诩的兄弟俩强词夺理的技艺，高尔吉亚的说服技艺，希庇亚的多才多艺，也不是普罗泰戈拉所认为的那种技艺。对苏格拉底来说，德性是一种技艺——这一点与大众的道德相反——但不是智者们的技艺。
通过思考三角形性，我便处于与作为思想内容的存在者的关系当中。而且，既然在个别的三角形不存在的时候，我能够思考三角形性，那么个别的三角形就不可能是我与之相联系的那种实在，也不可能是我在思考三角形性时意识到的那种实在。因为，当我思考三角形性时，被思考的东西并不随着个别三角形的个体数量的变化而变化。因此，可感对象永远不能成为思想的对象。

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各位楼主，有没有《超越轮回》的链接或网址，请给一个。

sheji

https://tv.sohu.com/v/dXMvMTU1NjczNjE5LzU2NTE3MjcyLnNodG1s.html超越轮回
纪录片 《超越轮回》

老顽童

前些天看了印度的巫医治疗，在摄像机的睽睽下，直接用手开膛破肚取出病灶，修复器官。